园林， 由此而生，化作理思的载体。从界限巨大的皇同乡林，到幼巧大方的江南园林，无不依靠着造园人的梦思与探求。
童寯先生正在《江南园林志》中的界说，园林的结构虽幻化无限，但因素都包罗正在“園”字之中：最表面的“口”是围墙；“土”则形似屋宇平面，可代表亭榭；中心的“口”居中为池；其下字形则似石似树。
最早闭于园林的明晰记录，是秦汉时的上林苑。上林苑原为秦始皇所筑，汉武帝时重修，而今只可借武帝光阴司马相如的《上林赋》去设思。司马相如描写上林苑的界限：“左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，相差泾渭；酆镐潦潏，纡馀委蛇，谋划乎其内……”
古代中国刚动手有园林看法的岁月，是以大天然自己为园的，有把天然中的山川诸态纳入园林的梦思，正在此根底上出席少许人工创设。
从上古不断到宋元，园林都不行分离圣人之说。以庄子为代表的道家创设了异人，又创设了蓬莱等仙山，求仙的守旧得以大作。
园林之中，堆土为山，移土为水，水中有岛，岛名蓬莱，成为一种理思全国的范式，而个中凌云的台与楼也包罗了异人的设思。
士大夫阶级动手有心识地正在我方的宅院中营造园林，始自南北朝光阴。道家的思思以个体教养的形式进入统治阶级，又通过以陶渊明为代表的田园诗人的文字，深植于糊口中。正在陶渊明的眼中，从《归园田居》到《桃花源记》，田园中的天然景物无不触发性命感觉，由此推上演田园山林的景象与品行修为的亲近相闭。
到了南北朝，田园仍旧是士大夫正在闲暇之时的消遣，而退歇之后又能够悠游终老，个中的圣人思思也慢慢世俗化，成为平居糊口的装点。
借使说从南北朝到北宋的园林成长以洛阳为中央，那么，从南宋到明末，则苛重集结正在江南。明清往后，以江南园林代表中国园林也不为过。自北宋动手，因为市井阶级胀起，再加上科举轨造掀开了做官之门，园林越来越普通化和世俗化。越发是正在明代之后富庶的江南区域，园林动作文人的糊口情况，慢慢自政客文人成长到商贾文人阶级，日渐普及，也从糊口装点变为糊口必要。
江南水纹密布，园林以其较着的特质折射出，人们的天然与人生观，它是审美情趣和能笨拙匠的机灵的结晶，更蕴涵着儒佛道等形而上学思思、山川诗画意境。
中华园林，是把大天然浓缩于人们糊口情况中的一种奇特造景形式，几千年来仍旧变成我方的造园文明，正在一景一色中反应出来的沧桑感，恰是中华民族和分别家族传承史乘中饱含沧桑的再现，所以，更加容易惹起历代先祖的共识。
当来自东方的高丽人和日自己园林，正在赞叹中华园林的高雅之后，险些完全照抄，并把中华园林的精华演绎到极致，悉力揭示传承中华之美。
当来自西方的欧洲人和北尤物，正在仰慕中华园林的玲珑之后，险些流连忘返，并把中华园林的风情纳入到教材，以示研习摄取东方之美。
然后，身处中华大地确今世国人，却不行真正经验老祖宗的机灵所正在和东方人的身心相适的情况哀求。
既没有很好保存和经受中华园林的形而上学理念，又没有站活着界之巅审视园林精粹的全方位视角，往往弃自己精粹于不顾，拾他国渣滓集一身。
中华园林的大方，不是靠钱就能堆集起来的安装艺术，也不是靠大就能揭示出来的打算理念。
它是一种史乘的浸淀、文明的滋补、艺术的再现，借使碰到懂它的人，揉进个另表人生感悟和情绪体验，才略真正落成一件绝代精品。贫乏了后者，再好的园林，只可看个表象，无法深切其心灵内正在。
所以，惟有面临拥有人生历练的人，中华园林才略真正闪现出其无上之美的地步。
园林与人生雷同，惟有资历过少许事物与事务，才略缓缓变成我方的立场与心相。园林因分另表主人而显出分另表咀嚼与格调，因分另表客人而显出分另表价格与内在。
这种藏着史乘、裹着年代的园林，才会有我方的沧桑感和寂寞感，这又成为了多少学子的心道写照，让我方能够与园林心心相应。
北宋文学家欧阳修《酒徒亭记》中有“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟笑也。”的句子，一派天人合一，各取所需的愉悦景象。
中华园林中的阴翳，给人一种幽深、穿越的觉得，长廊接着曲径、屋檐连着树枝，正在荫庇处有着太多的故事正在这里的人们中传说。
园林中的阴，不是暗浸，它是静寂的另一种表达；园林中的翳，不是华盖，它是富丽的另一种借代。有了阴翳的园林，才有年代的暗记，才有史乘的年轮。
日本唯美派文学家谷崎润一郎正在其散文代表作《阴翳礼赞》中写道，“美，不存正在于物体之中，而存正在于物与物出现的阴翳的波纹和明暗之中。”他正在日本发明的阴翳美，实在便是中华园林和修筑中的根本元素。
鲁迅《徜徉·正在酒楼上》里的句子：“窗表惟有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔。”固然没有点出屋子的年代，但它的沧桑感仍旧直面面地写正在墙上了。
岁月留给老屋子的礼品，便是斑驳的一边面的墙，让你模糊看到少许过去，又让你醒悟还活正在当下，当过去与当下交叉正在沿道时，你才是今世全国的主人，你才是鲜活糊口的主角。
明朝归有光《项脊轩记》中写：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。”可见这斑驳还可往后自月光。
斑驳的墙，像一首诗，每个体读它都不雷同，如此的诗，不是一首能够千古传颂的好诗吗？
与墙的斑驳相映成趣的又有透过树林，映照正在地面、房顶、墙面上的影子，跟着时间的滚动，影子也随之改观，或模糊或明了，而模糊的那一刻，却是过去与来日的天然过渡。
前蜀的贯歇《桐江闲居作》诗之九写有：“萧条秋病后，斑驳绿苔深。”唐朝白居易《睡后茶兴忆杨同州》诗则写：“婆娑绿阴树，斑驳青苔地。”
婆娑、荫庇、斑驳、青苔，正在中华园林中成为了一种最佳组合，被“剽窃”到日本庙宇后，居然演化出少许个出名远近的“苔寺”，将中华园林中由雾色与模糊营造出的宇宙之物，维系了几百年之久。
中华园林的“镇宅之宝”，一贯就不是草坪花卉之类，而是几棵，或者一排有年月的参天大树，几百年的树龄是“幼字辈”，上千年的“树神”才是风水宝地的真正标志。
一个古刹，一个古址，借使没有参天大树的守立，全体的史乘传承都或许沦为一种臆思园林。
《汉书·谷永传》记录：“太白出西方六十日，法当参天，今已过时，尚正在桑榆之间。”第一次知道无误写出了“法当参天”的喻义，树如许，法也如许。
宋代梅尧臣《和永叔啼鸟》诗句：“深林参天不见日，满壑呼啸谁识名。”如此的幽深与沧桑，才是中华园林的最高地步。何为园林_中华_上林苑_大天然
